تعليقاتى

1ـ الجعدة :

في بسائط الطائف شقصان ويتفرع منهم
1ـ المصالخه 2ـ البرامين 3ـ الزواوير4ـ الهضاب 5ـ المعاقلة 6ـ القثارة 7ـ المعانية 8ـ المساعدة 9ـ المظافرة 10ـ المناسية 11ـ الردادين

ومن بطون قبيلة الجعدة بطن الزواوير أنتماء للشيخ وازن بن زائر الموجود اسمه في حجة الديرة لدا الشريف محمد بن نمي ضمن رجالات النفعة والطفحةسنة 1005 هـ وهذا احد احفادة في وقتنا الحاضر .ويعتبر هذا البيت من ترثة عتيبة

الشيخ / ماجد بن سعيد بن عبد الجبار بن حريبيش بن شرير بن سحاب بن عالي بن هميل بن وازن بن زاير الجعيد البركوتي الطفيحي النفيعي السعدي العتيبي الشبابي حفيد الشيخ وازن بن زائر

2ـ خــديــد:


في سراة بني سعد
ويتفرع منهم
أولا : أهل الدار الحمراء
1- ذي مطر
من البيوت المعروفة في بني سعد
وفيهم شيخ شمل قبيلة خديد الحالي
عيضة بن محمد الخديدي


2- العييفات
من بيوت بني سعد المشهورة.


3ـ القـمــد
ومن القمد الشاعر عواض بن معيض الخديدي ـ رحمة الله ـ
نسب الشيخ الشاعر عواض بن معيض الخديدي البركوتي الطفيحي النفيعي السعدي العتيبي الشبابي احد شيوخ بني سعد من خديد ــ رحمة الله ــ
ونورد نسبه هنا للضرورة للإستدلال على تسلسل نسب قبائل الطفحة والنفعة إلى شبابة.
وقد تحققنا من نسبه من خلال وثائق موجودة لديهم يصل نسبه فيها إلى عام 894 إلى الشيخ الأجل الفاضل علي بن سويد بن قامد بن بن خديد .
وإليكم كامل نسب الشيخ متصل بخديد .... بن بركوت بن علي بن طويفح
هو الشيخ الشاعر : عواض بن عيضة بن معيض بن عمرو بن صلاح بن عمرو بن محمد بن شهوان بن علي بن عمر بن عوده بن شهوان بن حتايت بن مرشد بن علي بن مفلح بن علي بن سويد بن قامد بن خديد بن بركوت بن علي بن طويفح بن نفاع بن رايق بن فلاح بن شملان بن زياد بن علي بن كتيم بنكعب بن بطيان بن سعد بن حجاج بن مسعود بن اكوع بن عتيب بن كعب بن هوازم بن صالح بن شباب .
وتعد هذه السلسلة الذهبية المتصلة بشباب (( شبابة )) للشيخ عواض بن معيض من أنفس ماوجدناه في أنساب قبيلة عتيبة ، ويعدون من ترثة عتيبة نسباً
4 - ذي عيسان
5 - الكلبة
6ـ المسالطه
7- ذي بخيت
8ـ ذوي عون
9ـ الرُجح
10ـ الكباريه
11ـ الحماميد
12ـ الخضارين
13ـ الحمض
14ـ الحبشة
15ـ ذوي عواد
ثانياً :اليعاقيب
ثالثاً : القلايا
رابعاً : أهل الخشه ويتفرع منهم
أـ ذوي عُريم ب ـ المغاوره ت ـ مرزوق
خامساً : اهل الصنيع في وادي الجربة
سادساً : اللهوب
ومنهم الشاعر الكبير دحمس بن ريحان اللهبي رحمه الله.
سابعاً : الكشمة ويطلق عليهم الآن ( لهوب السراة )
وشيخهم متعب بن عبد ربه الخديدي
ثامناً : البُصلان

4ـ الحلسة :

في سراة بني سعد ويتفرع منهم
1ـ ذوي مسلم 2ـ ذوو زاحم

5ـ العبابيد :

في سراة بني سعد

6ـ الحبوس :

في شقصان جهة الوديان

7ـ الجميعات :

تسكن سراة بني سعد ويتفرع منهم
1ـ ذوي خضر 2ـ ذوي مخضار 3ـ ذوي محمد 4ـ ذوي حامد 5ـ ذوي مقبول 6ـ ذوي بكر7ـ ذوي عبدالعزيز 8ـ ذوي حجري 9ـ ذوي مريسيل ويتفرع منهم
أ ـ وذوي زويد ب ـ ذوو معيض ت ـ ذوو محمد ،،،،،،،،،،،


ثالثاً : قبيلة المقطة من شملة

أبناء مقاط بن رايق بن فلاح بن بن شملان بن زياد بن علي بن كتيم بن كعب بن بطيان بن سعد بن حجاج بن مسعود بن اكوع بن عتيب بن كعب بن هوازم بن صالح بن شباب ... الخ
وقبيلة المقطة منتشرة بين الحجاز ونجد فأهل الحجاز يسكنون وادي العقيق شمالي عشيرة والطرف الشرقي من حرة بس المعروفة قديمة بحرة سليم ، وأهل نجد يقطنون هجرة عروى والغطغط وما حولهما في كبد نجد . ومن المقطة هؤلاء الحمدة أمراء عتيبة قديماً وأهل لوائها منهم الأمير تركي بن حميد الذي قاد عتيبة في حروبها ضد قحطان حتى أزاحها عن نجد
ومن الحمدة هؤلاء الأمير محمد بن هندي بن حميد لم ينفرد بالشجاعة بل عرف أيضاً باصابة الرأي ورجاحة الحلم وهيبة المنظر مات سنة 1333هـ هوى به بعيرة فقتلة رحمة الله .
وتنقسم المقطة اليوم إلى البصصة والكرزان

اولاً : البصصة ، ويتفرع منهم

1ـ الهدبة
2ـ العقفة
3ـ الهميسات
4ـ العطيات
5ـ الهوارنة
6ـ الصبحة
7ـ الغزايله
8ـ الخنافرة
خنفر وعطيه اخوة ( الخنافرة والعطيات)
الا ان خنفر نزل فى نجد واما عطيه فقد بقي فى الحجاز فى مدركه
ثانياً : الكرزان : ويتفرع منهم
1ـ الهمارقة
2ـ السلفة
3ـ الشليات
4ـ الأغرة
5ـ المقاحصة

اللهم ارزقنا حج بيتك الحرام
يصراحة يا سمر مجموعة صور رائعة جدااااااا
زادت شوقى ولهفتى للحج
واشكرك جدا لسؤالك انتى نعم الاخت بارك الله فيكى

كمنوا الحصنة في " عميقة " وما أن ظهر لهم عواض ورفاقه إلاّ والحصنة في وجهه !
تقابل الطرفان ، وكان الحصنة تركيزهم واستماتتهم على عواض الملحق ويتسابقون على قتله ، والحق يقال :

أنه رجلٌ شجاع بلا شك ، كيف لا ؟ وخاله الأمير صالح بن عمير الحصيني ، وربى في بيت كله شجاعة وفروسية ، كذلك عمه الأمير سند بن عمر الحليس وهو أيضا من رجال الشجاعة والفروسية ، لهذا أتى الرجل كله شجاعة وفروسية من الجهتين في النسب .

حينما رآه مبارك صاح في الرجال وقال غطوا ظهري ، وقال :
يا عواض وين أنت رايح ؟
والله ما تروح وأنت ذابح خالك يا البواق !!
وتواجها الرجلين وبعد معاركة بين الرجلين كانت هنالك ضربة من مبارك قد أصابت عواض لكنها لم تكن قاتله ، بل أعاقته وهبطت كثير من شجاعته ، لأن الضربة أتت ساحبة في كف اليد اليمنى لعواض ، مما جعله يقاتل بيساره التي ليست كيمينه ، وقيل سُمع وهو يقول :

غطوني يالربع كف يدي راح عني ، تكفون غطوني أبي أزبن للذول ، نبي نردها للبندق .

يقول مبارك :
حينما ضربته وكان سريع الحركة إذ راغ من ضربة وجهتها له في وجه فأتت في كفه ، وخشيت أن يكون خلفي أحد منهم حينما سمعت الصوت يعلو خلفي ، لكن حينما استدرت وإذ بصالح أبوعيون قد تكالب عليه ثلاثة من الحلسة في طرف الضلع مما اضطررت أن أترك عواض حينما تأكدت انه أصيب ، لا سيما وأن قومه قد قربوا منه .

لكن حينما وصلت صالح وانقشع كثرة الرجال عنه إذ هو قد سقط على الأرض ملطخ بدمائه وقد رأيت أعضاء بطنه تخرج منه و والله أن الرجل جاثم يقاتل على ركبتيه ، وهم يقاتلونه ثلاثة منهم مجتمعين ، لكنه ـ رحمه الله ـ وهو يسقط على الأرض رمى بالجنبية التي كانت بيده على أحد الثلاثة بالذات الذي كان بقربه وحريص على قتله بإصرار ، ولم تقع تلك الجنبية إلاّ في جبينه وبين عينيه ، مما خفف العبء عني أن أقاتل أثنين منهم بدل ثلاثة ، لكنهما لم يكونا بقوة عواض الملحق أو بقوة الثالث الذي سقط منهم ، حيث عواض يمتاز بسرعة الحركة وقوة المبادرة والحرفنة في استخدام الجنبية .

منيف حينما رأى القوم يحاولون إسعاف عواض يقول :
تقدمت نحوهم وقد سبقني الشاعر عوض بن محمد قرنفيل وهو يرتجز أبيات من الشعر لا أحفظها لكن أظن منها :
هل الصناع ، مثل السباع ... الخ ،

وبينما نحن وهم نتبارز بالجنابي مرة لنا ومرة لهم ، إلاّ وقد أسعفنا الفارس مبارك ورجح كفتنا مما جعلني اتجه نحو عواض الملحق الذي لحقته ضربة أخرى من الشاعر عوض قرنفيل يبدو أنها عميقة ومؤثرة في شاكلة ، مما جعلته يرتمي في الأرض وبينما هو يحتضر قال لي :
خذ وأنا خالك السلب حقي لا يجي من الرجال من يسبقك عليه !

يقول منيف :
الحقيقة أن لصغر سني وقلة خبرتي في القتال بالجنابي ، لذا صدّقته وذهبت لأخذ سلبه كما كنت أعتقد ، لكن ما أن قربت منه وهو ملقى على الأرض إلاّ وقد حاول ضربي بالجنبية التي معه في رأسي لكن لحسن حظي أني لم أصله بعد ، كما أن لسحبي بثيابي من الخلف الأثر الكبير ، وكانت السحبة من الفارس مبارك بكل قوة ، الذي قال لي :

يا خبل الرجاّل تصدقه ! ترى الرجل لازال بعد حي !!

أصابني رأس جنبية عواض في شفتي إلاّ والدم قد خرج مني وابتعدت قليل ، والفارس مبارك قد تقدم له وكانت معه جنبيتين بيديه الاثنتين ، يبدو أن واحدة له والأخرى لمن قتله منهم ، المهم أن مبارك قام على الفور ورمى عواض بين عينية وتأكدنا أنه قد مات وأخذ مبارك سلبه وأعطاني إياه ، وهو يقول :

بغيت يالخبل ترّوح بعمرك لجل سلب الخاين ، وبقي معي ذلك السلب أتباهى به أمام الرجال ، كل من لقته قلت له :

هذه جنبية عواض الملحق يوم ذبحناه .

يقول منيف :
كان الفارس مبارك من الذين من الصعب أن يخطئوا في الرمي سواء في البندق أو في استخدام الجنبية أو في الشلفا أو أي سلاح يستخدمه ، إذ كان محترف وصاحب خبرة في القتال بمعارك مثل هذه ، بعكسي تمام والذي تنقصني كل تلك الفنون ، حتى أني كدت أقتل نفسي بنفسي حينما صدّقت عواض و ذهبت نحوه وهو لا يزال حي ، صحيح انه مصاب لكن واجب عليّ أن أقتله وأتأكد أنه قُتل تمام ثم أخذ ما أريد ، بعكس مبارك الذي كان يستدير بكل خفة وسرعة ، ما أن تراه أمامك الآن إلاّ وبعد لحظات تراه بموقع أخر وسريع الرمي بالجنابي ولا يصيب إلاّ لحم ، وكان حينما يقتل واحد يأخذ سلاحه ويقاتل باليدين لا بيد واحدة وبنفس القوة ، ويبدو أن الشيخ عمير محقاً حينما جعله عقيد القوم لعرفه فيه وفي شجاعته .

يقول منيف :
انتهت المواجهة وحينما حصرنا قتلانا وإذ هم ( 5 ) أشهرهم الفارس صالح أبو عيون ـ رحمه الله ـ ، و الحلسة كانوا ( 7 ) لم يبقى منهم أحد ، جمعنا نحن الثلاثة المتبقين السلاح الذي كان مع الرجال القتلى منّا ومنهم وعدنا وفي الحال أخلينا المكان ، لكي لا يأتي أحد ، سواء من أهل الأرض الزّود أو من غيرهم ، فربما يكون هنالك مواجهة جديدة نحن في غنى عنها طالما حققنا هدفنا ، وبهذه المناسبة قال الشاعر المشهور / عوض بن محمد قرنفيل هذه الأبيات وهو يتمنى لو أن الأمير صالح بن عمير الحصيني ـ رحمه الله ـ موجوداً ويشاهد أرض المعركة ويرى شجاعة قومه حينما أخذوا بثأره من عواض الملحق ، فقال :



اتعذر من وجيـه الرفاقـهمار ذبحه في لحانـا لـزوم
ما قعدنا في عميقه عشاقهمار حدتنـا عليـه العـزوم
الحليسي يوم ربـي اعاقـهشربت دميه طيـورِ تحـوم
أخذ خاله في سد وجه وباقهما لذبح خاله عنـده لـزوم
ليت صالح باديا ً ثم شاقـهفعل ربعه يوم ضرب السهوم


والأبيات طويلة ، لكن هذا الذي أحفظه منها ، وأتصور أنها واضحة ومفسرة للموقف ولا داعي لشرحها لأن بها من الوضوح ما يغني عن القول والتوضيح .

حينما عاد الرجال من الحصنة لقريتهم كان القوم جميعهم جلَّ اهتمامهم هل قُتل عواض ، وتم التأكد من قتله ؟
لأن الكبد عليه منفطرة و الحنق عليه كثير ، ومن فعله كبير ، وترحم الحضور على من مات وأقيم عشاء للفرسان العائدين .

بعدها انتهت المواجهة بين الحصنة والحلسة ، لاسيما وأن القتل قد كان في الطرفين بدون داعي له بالأصل ، لكن هذا هو حال الدنيا ، وهكذا يكون الجهل حينما يعم بدارٍ أو بقومٍ لاشك أنه يفنيهم ولا يسعدهم ، ويبعدهم ولا يقربهم ....

..... الخ في الحلقة القادمة نكمل ما تبقى من اتمام القصة وعلى الرابط ادناه كامل البحث


رابط البحث في منتديات شبابة

http://www.shababah.com/vb/showthread.php?t=746

ملئ السنابل تنحني تواضعـاوالفارغات رؤؤسهن شوامخ



بتصوري الشخصي :

أن فَهمْ الأمير / سند الحليس لتصرفهم ذاك كان خطأ كبير في تقديره لهمم الرجال ، وفسرّهُ على أنه رضوخ وانهزامية ، بسبب غطرسته الكبيرة التي أعمته أن يرى الواقع الحقيقي لذلك الانحناء ، كما أن حُبه ورغبته أن يراهم بتلك الصورة المنهزمة ، ـ كل ذلك ـ جعلته يصدّق لأن فعلهم ذاك أتى مواتياً لتقديره ، النابع من كبريائه المقيت ، وهذا يعطي مدلولاً واضحاً :

كم أن الإنسان مهما بلغ يكون ضعيفاً ، ويكون أضعف حينما يداخله كبر الذي حرمه الله بين البشر .

على الفور رأى الأمير / سند الحليس أنه لا داعي لبقاء هؤلاء الثلة من الشباب في السجن ، بعد أن رأى منهم ما رأى ، وعلى الفور أطلق سراحهم .


قصة قتل الأمير :
سند بن عمر الحليس
ـ رحمه الله ـ


شباب الحصنة لم يتركوا هذه الحادثة تمضي هكذا .. دونما جزاء ، يكون بقدر وحجم ما لحقهم من إهانة وتحقير ، وتحطيم لكبريائهم وشموخهم ، لا سيما وأن منهم فرسان المستقبل ، و معروفين لدى قبائل مجاورهم رأت فعلهم ومدى جسارتهم وقت الحرب .

يا ليت ..
الأمير سند لم يهين هؤلاء الفتية ، الذين لهم قصص ـ أقسم بالله ـ أنها قمة في الرجولة والفخر .
عزموا الرجال على قتله ولا يكافئ ذلهم واحتقارهم سوى الإطاحة برأس الأمير سند . ـ للأسف الشديد ـ هذا كان المسيطر على تفكيرهم وعقلهم آنذاك .

كانت خطة القوم في بادئ الأمر قتله أمام سجنه في الطائف ، لكن عاق تنفيذ خطتهم ، تفكيرهم في العواقب التي ربما تحدث جراء ذلك العمل ، وأن الشريف لن يقبل بأن يتجاوز أحدا من الشعب على أحدٍ من مسئوليه في حرم عمله ، كما أن هذا الفعل ربما يدفع ثمنه الباهظ ليسوا هم وحدهم ، بل ربما كامل قبيلتهم .

والحقيقة .. أن هذا التوقع كان موفقا ، لأنه لو حصل منهم ما كانوا يخططون له ، لربما أوقع كامل القبيلة في حرج شديد مع دولة الشريف .

وهاهم بالرغم أنهم حصروا الأمر بينهم وبين الأمير سند لكن النتيجة أيضا تعدت الطرفين وألحقت خسائر بأناس لا علاقة لهم بالأمر .

عدلَ القوم عما كانوا ناوين عليه واستبدلوا خطتهم القديمة بخطتهم الجديدة وهي :
أن يكمنوا للأمير / سند الحليس كمينا جيداً ، بحيث يضمن لهم النجاح بالنيل برأس الأمير سند ، وذلك بأنهم تابعوه وراقبوه فترة من الزمن ، وتأكدوا بأن الرجل في " وادي صلا " بقرب قريتهم الثانية المسماه " جوش " ويرغب الذهاب غداً إلى قرية " الصِّناع " من أجل النظر في بعض الأمور الخاصة بمزرعته التي في وادي " الصِّناع " ، لذا جعلوا خطتهم تعتمد بالمقام الأول على اختيار المكان الذي سوف يُقتل فيه الأمير / سند الحليس ، وهو لابد أن يكون في الأراضي الحصينية لعدة أسباب منها :

كي يعلم القاصي والداني أن ما فعله الأمير/ سند الحليس بأفراد الحصنه من سجنهم في الطائف بمساعدة حاشيته ، وتحقيرهم بذلك السجن ، أن هذا هو رد الحصنة عليه بقتله وفي أراضيهم تأكيداً ودليلاً على القتل ، الأمر الأخر لكي لا يدخلوا طرفا ثالثاً في أمرهم أو يقحموه فيه ، وربما حينها الأمور تخرج عن دائرة الخاصة بين الطرفين .

زد على ذلك أنه مهماً يكن الأمير / سند الحليس فهو أيضا أبن عمهم من الطفحة ، ولا يرغبون أن يكون هنالك طرف ثالث على ذات الخط وأن يبقوا الأمر بين الطفحة سواء كبر أو صغر .
أعتمد الكمين الذي وضعوه الرجال على عدد ( 8 ) من الرجال .

وبتصوري الشخصي :

(( أن هؤلاء الثمانية هم الذين كانوا في السجن ، لأنهم أولى الناس بالإيمان بعملهم الذين سوف يقومون به ، وأنهم أفضل من سوف ينفذه بجراءة وشجاعة وكفاءة عالية واقتدار ))

المهم أن أربعة منهم من قرية " الصِّناع " والأربعة الآخرون من قرية " جوش " وربما عملية الانتقاء من القريتين كانت مقصودة ، لكي تتحمل القبيلة بكاملها نتيجة ما سوف يحصل من هذه العملية ، بل أن كل رجل منهم من فخذ من أفخاذ الحصنة الثمانية ـ وأنا أعرفهم بالاسم ـ لا داعي لذكرهم لعدم الفائدة من ذكر أسماؤهم .

المجموعة الأولى :
وعددهم ( 4 ) يبقون في منطقة واحدة من جهة قرية " جوش " مسلحين ببنادقهم ، ( 2 ) منهم على رأس ضلع و ( 2 ) الآخرين على رأس الضلع المقابل ، وعلى هؤلاء الأربعة أن يتركوا الأمير سند يسير من جهتهم باتجاه " الصِّناع " ويبقون في مكانهم .
على أن ينحصر دورهم في تغطية رفقاؤهم الذين في المجموعة الثانية من أي مدد قد يصل للأمير / سند من جهة " جوش " ، والإشارة بينهم وبين رفقاؤهم في المجموعة الأخرى أنه حينما يسمعون صوت البندق ثائرة من رفاقهم أصحاب المجموعة الثانية التي يكون الأمير سند قد وصلها ، عليهم أن يتقدموا مسرعين باتجاه أصحابهم ، إما لمساعدتهم لو حصل هنالك أمر يدعوا للمساعدة ـ لأنه ربما يكون الأمير سند واعد رجال آخرون " كخويا له " من جهة أخرى فهم ليسوا متأكدين ممن سوف يكون مخاوياً للأمير ـ أيضاً من أجل أن ينضموا مع رفاقهم ويعودوا سويا بعد أن يكونوا قد أدوا مهمتهم بنجاح ، و العودة بالطبع سوف تكون لقرية " الصِّناع " التي هي معقلهم ومكان أمانهم .

أما المجموعة الثانية :
وعددهم ( 4 ) الباقون من جهة قرية " الصِّناع " ، فمنهم ( 2 ) برأس جبل و ( 2 ) برأس الجبل المقابل ، بحيث يكون الرجال نياماً على بطونهم ، وعلى كل واحد منهم حينما يريد الرمي ببندقه أن يغمز بأصبع قدمه على رجل زميله قبل الرمي ، لكي يرموا سويا وفي وقتٍ واحدٍ ، بحيث يضمنوا إن أحدهم أخطأ في الرمي فزميله يكون أصابه .

الأمير / سند الحليس حينما أراد الذهاب من " وادي صلا " باتجاه " الصِّناع " نصحوه قومه الحلسة فقالوا له :

أين ذاهب يا الأمير ؟
فقال لهم : أريد " الصِّناع " من أجل النظر في مزرعتي و المحصول ، وأحوال زراعتي .
فقالوا له : من صِدقكْ تتكلم ؟
ألاّ تعلم أن الموت الأحمر ينتظرك في " الصِّناع " ؟
أنسيت .. الحصنة وسجنك لأفرادهم !!
قال لهم بكل غطرسة وكبرياء :
أولئك " وراعين " وأنا ربيتهم ، حتى والله يا بعضهم كنت أحسبه رجّال ، لكنه خيب ظني ، وسووا لي قهوتي ، فما عليكم منهم ، لو هم رجال ما قبلوا على أنفسهم أن يفعلوا قهوتي .

قوله السابق :

يعطي مؤشر حقيقي لما كان عليه الرجل :

(( من قمة الكبرياء والغطرسة ، التي كانت في الرجل )) .

الرجل لم يكترث بنصيحة جماعته ، وذهب لقدره ، وسبحانه الله القائل :
{ وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ } [ سورة الأعراف أية 34 ] .

الحاصل أن الرجل ذهب وكان برفقته خوي من خوياه من قبل الشريف ، قيل أنه : " حبسي " .

لكل فعل ردة فعل مساو له في المقدار ومعاكس له في الاتجاه

علي الشعب السوري أن يحذز الفتنة العربية أقصد الجامعة العربية------------- منذ متي تعاملت الجامعة العربية لمصلحة الشعوب العربية لم يحدث ذلك من قبل والشاطر يقول لي دليل علي نجاح الجامعة في أي شئ سوي زيادة الخلافات العربية بين الحكام العرب وشعوبيها ولمصلحة من تتعامل هذة الجامعة التي ماتت قبل أن تولد والتاريخ خير شاهد علي ذلك منذ زمن أنشائها حتي الآن 1 / أين فلسطين 2 / أين لبنان 3 / أين العراق 4 / أين اليمن 5 / أين سوريا 6 / أين البحرين 7 / أين الصومال 8 / أين السودان 9 / أين ليبيا 10 / أين تونس 11 / أين مصر 12 / أين موريتانيا 13 / أين المعرب 14 / أين الجزائر كل البلاد التي ذكرتها تعني من مشاكل داخلية ومشاكل حدوديه مع بعضها البعض والعجز العربي من سيئ الي أسواء ولآ أمل في حل أي من المشاكل الاخليه أو الخارجية لآن الجامعة العربية مجرد شوو أعلاني لآ يمت للعالم العربي بصله سوي الاسم فقط والتاريخ خير شاهد علي ذلك وما نجحت فية الجامعة العربية حتي الآن هو هدم الوطن العربي وزيادة الفرقة بين الدول العربية وهذا واضح للجميع وضوح الشمس بدليل ما يعانية الوطن العربي من شلل تام من الخليج الي المحيط -- لذا علي الشعب السوري أن يحذز الفتنة العربية أقصد الجامعة العربية كذالك علي الشعب السوري أن يدرك أن لم يمسح دموع عينك الآ كفي يدك وما أخذ بالقوة لا يرد الآ بالقوة وقد أغتصب منكم الوطن مرتين 1/ الجولان من العدو الاسرائيلي وهو عدوان علي الحدود 2/ السلطة والحكم داخل سوريا من آل الأسد وهو عدوان داخلي لايميز بين العدو الحقيقي علي الحدود وبين أبناء شعبه المناضل من أجل الكرامه والحريه -لكم الله أيها الشعب السوري وأعلمو أن الله لايغير بقوم حتي يغيرو ما بأنفسهم وأعلمو أن الدفاع السلبي يقضي علي أهلة قبل أن يقضي علي الجبارين بمعني أن بيت المهمل يخرب قبل بيت الظالم

مرحبا دكتور انا كان عندى استفسار صغير بخصوص الورق اللى بينزل قرب الامتحانات هل الورق دا كافى للحصول على تقديرات وتقديرات عالية،انا اريد ان احصل على تقدير الامتياز لان حلم حياتى ابقى معيد ارجوك يادكتور الرد على سؤالى ولو الورق غير كافى ارجو منك ان تنصحنى ماذا افعل كى احصل على هذا التقدير